الصراع الشيعي الشيعي في لبنان !

الصراع الشيعي ـ الشيعي

 بعد هذه الاستفاضة في موضوع المرجعية والخلاف حولها ، من البديهي ان ننتقل الى موضوع الصراع الشيعي ـ الشيعي في لبنان . لماذا هناك صراع اصلاً ؟ ولماذا يتخذ هذا الصراع في كثير من الاحيان الصفة الدينية ، لا السياسية فقط ؟

- ان مسألة الاختلاف في الفكر السياسي من الامور الاكثر انتشاراً في الدنيا ولا يمكن ان يتكامل البشر ويصلوا الى شاطئ الحقيقة والتقدّم الا من خلال نقاش واختلاف في الآراء . ولكن متى يصبح الاختلاف خطيراً ؟ حينما يعطي صبغة دينية . اي حينما اقول ان الدين يبرر وجهة نظري ويرفض وجهة نظر الاخرين ، بحيث يصبح رأيي شرعياً ورأي غيري ليس شرعياً . حينئذٍ هذا يكون مقدمة لعملية نزاع باسم الدين ، والدين براء من هكذا امر .لأن الدين لم يكن منذ ان انشأه الله الا عامل توحيد للناس وتوعية وارشاد من اجل ان يتكاملوا . فالدين بريء من اي شرذمة وتقسيم يعمل باسمه . من الطبيعي ان اختلف معك في الرأي ، وان اكون ضد رأيك . ولكن لا يعني بالضرورة اذا كنت ضد رأيك ان اكون ضد الدين او ضد دينك . حينما يختلف تنظيمان في السياسة او شخصان كذلك ، فاحدهما ضد الاخير سياسياً لا دينياً . والدين يعطي حرية النقد والاختلاف في الرأي والاعتراض . هذا الامام علي(ع) الذي يعتبر سلطة عليا في الاسلام ، يقول للقاعدة الشعبية عندما كان خليفة للمسلمين : « فلا تكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل ، فإني لست في نفسي بفوق ان اخطئ » . وهذا يكشف عن مدى الحرية الفكرية التي اعطاها الاسلام واعطتها الاديان لمعتنقيها . فالاختلاف امر مطلوب حتى نصل الى الحقيقة وحتى نتنافس على الخيرات . ولكن النزاع هو الامر الممنوع . ان الثروة الفقهية الهائلة الموجودة عند المسلمين ، كانت نتيجة اختلاف في الفكر والرأي . وهذا شكل ثروة علمية كبرى . حتى الثروات العلمية في كل الابواب من طب وهندسة وغير ذلك ، كانت نتيجة اختلاف في الفكر ، حتى وصل الانسان الى درجة عليا من الوعي . ولم يلبس هذا الاختلاف بين الفقهاء او بين العلماء لباس الخلاف في الدين . لذلك كان عامل تطور وتقدم . لأن الاسلام يواكب كل عصر . الشيء الذي جرى في لبنان وأدى الى النزاع هو ان الخلاف الفكري والسياسي البسه البعض لباس الشرع والدين ، وحاول ان يقول « ان رأيي هو الشرع ورأي غيري هو كفر والحاد » . وهذا الفهم هو موضوع تنديد من الشريعة ، حيث يقول الامام علي مندداً بهذا النوع من التفكير : « لا يحسب العلم في شيء مما انكره ، ولا يرى ان من وراء ما بلغ مذهباً لغيره » . فالبعض حمل فكرة الغاء الاخرين وبطلان افكارهم واقوالهم في نهجه الفكري وسلوكه العملي . وادعى خطأ ان له ولاية مطلقة على كل الاخرين . هنا كان منشأ الصراع . ليس منشأ الصراع التعدد في الافكار بل هو في ما يحمله التعدديون من افكارإلغائية . يعني ان البعض يريد ان يقول : « انا عالم الشيعة ، وانا فقيهها وولي امرها ومدرستها ومستشفاها ، وانا قرارها ، وغيري ليس شيئاً » . هذا هو الذي ادى الى عملية الصراع والنزاع وكنت قد تحدثت بهذا الامر حول فلسفة الصراع والنزاع قبل احداث الجنوب ، وبالضبط بعد حادثة خطف الكولونيل وليم هيغنز ( رئيس فريق مراقبي الهدنة الدولية بين لبنان واسرائيل والذي خطف في منتصف شهر شباط من عام 1987 قرب مدينة صور ) ، حيث قلت لبعض الفاعلين من قيادات ما يسمى بالحالة الاسلامية ، بان الصراع بين حركة أمل وحزب الله لم يكن منشؤه وجود تعدد في بدن الطائفة ، لأن التعدد مطلوب حين يكون في اطار الاختلاف في الفكر والرأي والذي يؤدي الى تنافس الطرفين على ما يجلب المصلحة للطائفة ويدفع عنها المفسدة . وربطت هذه المسألة بمسألة ايمان الطائفة بعملية تعدد المرجعية في عصر الغيبة ، حيث ان المراجع يختلفون في الآراء والافكار ويتنافسون من اجل الوصول الى حاق الحكم الشرعي وحقيقته من دون ان ينعكس ذلك نزاعاً على الارض . وحتى لا يكون هناك ديكتاتورية لحكومة الحزب الواحد والتنظيم الواحد ، كان من الطبيعي ان تكون هناك معارضة ، حتى لا يطغى تنظيم على الناس . ولكن الذي سوف يؤدي الى النزاع هو ما تحملونه من فكرة الغاء للآخرين والحلول محلهم بوسائل غير سياسية . اذ من الطبيعي ان لك حق الغاء الاخرين من خلال تأييد الناس لك ولمشروعك وليس لك حق الغاء الاخرين بقوة السلاح . وقلت لهذا البعض بان النهج المعتمد في بناء القاعدة سوف يؤدي الى عملية صراع ونزاع دموي ، لأن الاسلوب المتبع ليس اسلوباً سياسياً ، بل هو اسلوب يحمل عقلية الولاية على الاخرين . والولاية على الاخرين تعني الغاء دورهم ، بالمعنى الذي يفهمونه من ولاية الفقيه والذي لا نجد له ما يبرره فقيهاً ، لأننا نفهم الولاية ترشيداً للقاعدة وتوظيفاً للطاقات وليس الغاء لدور

الاخرين . فالاختلاف في الرأي والسياسة لدى الشيعة امر ينبغي ان يكون مطلوباً من اجل الوصول الى الاصلح والاكمل ، وليس امراً مقصوراً على الشيعة وحدهم في لبنان بل هو موجود في كل انحاء الدنيا . ولكن حينما نلبس الخلاف الفكري لباس العقيدة والدين خطأً أو عمداً تقع الحروب المقدسة باسم الدين . وهو امر يتبرأ منه الدين براءة الذئب من دم يوسف . لأننا لا نفهم معنى معقولاً للنزاع باسم الدين بين ابناء الوطن الواحد ، فضلاً عن ابناء الطائفة الواحدة ، فهذا الامام علي يحدد ويحصر اسباب النزاع بين ابناء الدين الواحد بأنها اسباب دنيوية حيث يقول : « وانما انتم اخوان في دين الله ، ما فرق بينكم الا خبث السرائر وسوء الضمائر » . وهذا يعني ان الصراع كان صراعاً على المكاسب ونزاعاً على المناصب وليس نزاعاً على احكام الله وشرعه .

صور- علي عجمي-

مقابلة مع العلامة السيد علي الأمين

الديار-١١ آذار ١٩٨٩-